5 курс / Психиатрия и наркология для детей и взрослых (доп.) / Statya_Narkologia_9-2014_1

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Таким образом, Церковь учит об исцелении как о возвращении к целостности.

В чем же состоит учение Церкви о целостности человека? В традиционном православном богословии, богословии Отцов Церкви, термин ц ел ост н ост ь не играет особой роли. Однако нам представляется уме­ стным провести параллель между этим понятием и такими ключевыми антропологическими терминами, как природа, лик/личност ь, сущ н о ст ь , и п ост ась,

общ ение и др.24. М ы убеждены, что понимание чело­ веческой природы с холистических позиций особенно актуально в диалоге науки и Церкви о зависимости, поскольку установка на целостность, как мы показали выше, — одна из доминирующих в новой научной парадигме.

Если попытаться кратко сформулировать церков­ ное понимание целостности, то можно было бы свести его к трем моментам: изначально человек обладал це­ лостностью по природе как существо, сотворённое Богом; затем вследствие своего свободного выбора он её утратил; наконец, Бог вмешивается в жизнь чело­ века, чтобы восстановить его целостность, осущест­ вить реализацию первоначального замысла о челове­ ке. Рассмотрим вкратце каждый из моментов.

Как следует понимать изначальную целостность человека? Согласно православному богословию, в творении человека участвовали все три Лица С вя­ той Троицы, а сотворен был не один человек, а два: мужчина и женщина. В этой множественности: тро­ ичности и двоичности — проявилась многоаспектная, сложная природа человека. Митрополит Илларион (Алфеев) замечает: «Одинокая эгоцентричная мона­ да не способна к любви, и Бог создает не единицу, а двоицу, чтобы между людьми царствовала любовь. <...> Бог есть одновременно одна Природа и три Ипостаси; человек есть одновременно одна природа и множество ипостасей; Бог единосущен и триипостасен; человек единосущен и многоипостасен» [5, С. 79].

Исходя из приведённого положения, мы предлагаем понимать целостность сотворённого человека трояко:

1)как совершенство его многосоставной природы;

2)как личностную основу, делающую человека единым ( « единосущие» );

3) наконец, как глубокую и необходимую связь

сБогом, миром и другими людьми, проявляющуюся

влюбви («многоипостасность»).

Совершенство человеческой природы налично проявляется, главным образом, в её многосоставности, несводимости к какому-либо одному аспекту — материальному, духовному, психическому. В этом —

основа основ православного учения о человеке: «Я — земля, и потому привязан к земной жизни, — пишет святой Григорий Богослов, но я также и Божествен­ ная частица, и потому ношу в сердце желание вечной жизни»; «Бог сотворил человека животным, получив­ шим повеление стать Богом» — говорит свт.Василий Великий [9, С. 422, 427]. Сложность, противоречи­ вость человека остаётся тайной, парадоксом и пред­ метом дискуссий в науке, философии и богословии.

С древности утвердилось две относительно равно­ правных линии в понимании природы человека: дихо­ томическая (плоть — Дух) и трихотомическая (тело

— душа — дух). Помимо двух традиционных моде­ лей существуют и современные попытки богословско­ го моделирования человеческой природы, интегриру­ ющие научное и духовное знание о человеке. Русский религиозный философ, профессор Б.П . Вышеславцев предлагает семиступенчатую модель: «В существе че­ ловека мы находим семь онтологических ступеней (ступеней бытия): человек есть физико-химическая энергия; он есть энергия «живая», «bios», живая клетка; он есть психическая энергия, коллектив­ но-бессознательное; он есть лично-бессознательное; он есть сознание, сознательная душа; человек есть, наконец, духовное сознание, дух, духовная личность; духовное сознание, сознательное «Я », Мыслящее «Я »25. Какую бы позицию не отстаивал тот или иной православный богослов, он исходит из веры в целост­ ность и изначальную гармоничность человеческой природы, в отличие, скажем, от гностических воззре­ ний, в которых плоть и дух противопоставляются.

Ядром, центром многосоставной природы челове­ ка является его личность. Именно личностное начало делает человека человеком — неповторимым и бес­ ценным творением Бога. Исследователь С .А . Чурсанов связывает понятие целостности с понятием иден­ тичности и неделимости человеческой личности:

«...Разнообразные процессы, в которые вовлечена природа человека на протяжении всей его жизни, не нарушают целостности личности» [16, С. 151]. В под­ тверждение своей мысли Чурсанов приводит слова современного греческого богослова X . Яннараса:

«...Индивидуальность человека — как телеснобиоло­

гическая, так и психологическая — не пребывает в статическом состоянии, но осуществляется динами­ ческим путём. Интенсивность этого динамического осуществления идёт по нарастающей, достигает апо­ гея, и затем постепенно снижается, вплоть до конеч­ ного «исчерпания» психосоматических энергий, при­ водящего к смерти. Напротив, то, что человек есть по самой своей сути — его ипостась, — не подвержено

24 Разумеется, подробное освещение этого вопроса —тема отдельного исследования. Здесь мы ограничимся только некоторыми тезисами. 25 Б.П. Вышеславцев. Вечное в русской философии. - Нью-Йорк: Изд-во им.Чехова, 1955. Цит. по интернет-ресурсу: http://hesyc-

hasm.ru/ library/thlg/vish_2.html Дата обращения: 02.05.2014.

82

процессам созревания, старения и умирания» [там же]. Таким образом, целостность человека — не просто соединение различных аспектов его телес- но-душевно-духовного бытия, но принципиальное единство личности, делающее возможным и оправ­ данным такое соединение.

Наконец, целостность человека — это установка на н есам одост ат очност ь, на наличие у него неиско­ ренимой потребности в любви, общении и единении. Человек по-настоящему целостен, только когда он в единении с другими. Как пишет греческий богослов митрополит Иоанн (Зизиулас) «Одна личность ещё не есть личность, ведь свобода личности — это сво­ бода не от «другого», а дл я «другого»« (цит. по: [16, С. 169]). Согласно христианскому учению, единство в любви достижимо в земной жизни лишь отчасти, и именно в Церкви как в богочеловеческом организме возможно приобщение к опыту любви как целостности.

Всостоянии падшей природы изначальная целост­ ность утрачивается. «Личность человеческая, в своей свободе отказавшись от Бога, повредила своей цело­ стности и стала зависим ой от того, что посчитала за абсолют, к чему теперь стремится и к чему прилепля­ ется»^6. Нарушаются все три аспекта: искажается гармоничная природа, затемняется личностное нача­ ло, нарушаются связи общения и любви с Богом, ми­ ром и другими людьми.

Вслучае химической зависимости, как и в случае страстного одержания, страдает весь человек — дух, душа и тело, — страдает как сама личность, так и мир личностных отношений. На место любви и жажды це­ лостности приходят их суррогаты — зависимость2627 и «комплекс слияния»28. Обособленность, одиночество, отчаяние у зависимого достигают своего предела: он думает одно, хочет другого, а делает третье и не может справиться со своими желаниями и влечениями.

Восстановление целостности, согласно православ­

ному учению, также можно рассматривать трояко: в персональной перспективе, в перспективе общности (общинности) и в метаисторической перспективе. До­ стижение личностной целостности — это синергетиче­ ский целожизненный духовно-душевно-телесный про­ цесс, сопряжённый с болезненным ростом, преодоле­ нием себя. Этому учит вся православная аскетическая традиция. Достижением целостности как единства с другими занимается экклезиология, наука о том, что

НАРКОЛОГИЯ. 2014. №9

есть Церковь как единое неделимое тело всего челове­ чества, в чем состоит жизнь Церкви и как этой жизни достичь. Наконец, обретение метаисторической цело­ стности — это преодоление космического зла, «нена­ вистной розни мира сего», «возвращение в лоно От­ чее», полное единение Бога и мира в новом зоне.

Итак, согласно православному учению, целост­ ность дана человеку изначально, как факт его приро­ ды, но вместе с тем, это то, что человек ищет (telos), к чему стремится и к чему призван. Целостность — предмет веры и надежды. Высшая цель и предназна­ чение человека — стать целостным, преодолеть раз­ общённость трёх- (или много-) составности, войти в богочеловеческий опыт единства с миром и Богом; наконец, согласно преп. Максиму Исповеднику, до­ стигнуть обожения. В.Н . Лосский пишет: «То, что должно быть обожено в нас, это вся наша природа, принадлежащая нашей личности, которая должна войти в соединение с Богом» (цит. по: [16, С. 155]).

Преодоление химической зависимости, рассмотрен­ ное в богословской перспективе, возможно только на пути восстановления утраченной целостности. Таким образом, православное учение закладывает фундамент целостной антропологии и размыкает горизонт холистичности, на которую ориентируется современная на­ ука о зависимости. Вместе с тем, не нужно ожидать, что православное богословие в состоянии предложить исчерпывающее понимание проблемы зависимости. По нашему глубокому убеждению (и здесь мы полностью поддерживаем процитированного выше О. Моргана), осуществление целостного подход к зависимости про­ исходит в пространстве диалога, когда ни один из его участников не претендует на обладание полным и ис­ черпывающим знанием проблемы. Но как возможен такой диалог?

III. Анонимные Алкоголики: трезвость как путь к целостности

Вернемся к тезису, высказанному в начале статьи: А А — это место встречи науки и Церкви в поиске це­ лостного подхода к химической зависимости. О влия­ нии А А на развитие холистического взгляда в науке было сказано выше. Но почему А А может быть инте­ ресно для Церкви, если церковное учение о человеке глубже, основательнее и состоятельнее, чем фрагмен­

26 Шустрое А.Г. «Творчество и культура в свете традиций византийской мысли». Цит. по интернет-ресурсу: http://www.bogoslov.ru/text/932173.html Дата обращения: 02.05.2014.

27 «...Β то время как зависимость и любовь регулируются одними и теми же нейронными механизмами, их последствия в большинстве своем несопоставимы и противоречат друг другу» (Молдован С. Церковь и сложные проблемы аддикции //3 - я Международная научно-прак­ тическая конференция «Аддиктивное поведение: профилактика и реабилитация». Материалы конференции (Москва, 6 - 7 ноября 2013 года). - М., 2013. - С. 425—434, 429).

28 См.: Шварц-Салант Н. Черная ночная рубашка. Комплекс слияния и непрожитая жизнь. М.: Институт консультирования и системных решений, 2008.

ISSN 1 6 8 2 -8 3 1 3

83

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

тарное «богословие» А А ? Дело в том, что в большин­ стве случаев богословский арсенал мало чем может по­ мочь алкоголику. Христианская вера хоть и проста в своем ядре, требует длительного и серьёзного науче­ ния. Кроме того, мы считаем, что трезвость есть у сл о ­ вие воцерковления, но не наоборот.

На наш взгляд, возможным и доступным решением в данном случае является группа само- и взаимопомощи по программе 12 Шагов, организованная при право­ славном храме. И вот почему. Духовный опыт, трансли­ руемый на группах АА , имеет, безусловно, христиан­ ские корни . С православной точки зрения, этот опыт является вполне приемлемым, хотя и далеко не исчер­ пывающим. Он сообщает главное — знание о любящем Боге, готовом вернуть человеку утраченную целостность («спасти»), а также понимание того, что восстановление целостности предполагает упорный духовный труд, по­ стоянство, самоотдачу и служение другим людям.

При этом духовный опыт А А — не статический, а динамический, он предполагает постепенное возрас­ тание в самопознании, вере и любви. Эта динамика раскрывается как постепенный переход от аморфного и безлично-безликого понятия «Высшая Сила», с кото­ рого предлагается начать новичку в А А , к пониманию Бога как Личности, Друга, Отца [6, С. 134— 135]. Вместе с тем, в А А сохраняется запрет на теологиче­ ские рассуждения и споры. Один из первых христиан­ ских священнослужителей, поддержавших АА , Сэмю­ эль Шумейкер (Епископальная Церковь Америки) утверждал, что «А А поступили чрезвычайно мудро, подчеркивая реальность опыта и признавая, что он ис­ ходит от Высшей силы, и не слишком углубляясь

вдальнейшие интерпретации. Было бы легко углуби­ ться в теологическую сторону вопроса и такое искуше­ ние, наверняка, существовало. Вот перед нами прояв­ ление духовной Силы — давайте искать определение этой Силы. Но на этом пути могло возникнуть не­ сколько препятствий. Если бы А А сказали больше по этому поводу, нашлись бы люди, которые захотели услышать ещё больше и получить определение Бога

вприемлемой и подходящей для себя форме. В таком

случае хватило бы двух-трёх групп, придерживающих­ ся различных религиозных убеждений, чтобы погубить все дело» [1, С. 263]. Запрет на вынесение богослов­ ских суждений способствовал тому, что А А уже более 70 лет успешно сотрудничают со всеми основными христианскими конфессиями и деноминациями.

Духовный опыт АА , с одной стороны, не противо­ речит православному богословию, с другой стороны, он носит лакунарный характер и нуждается в восполнении. Поэтому с православно-церковной точки зрения он мо­ жет рассматриваться как своего рода предоглаш ение, т.е. этап первоначального научения нравственным хрис­ тианским принципам3*1. Нам видится, что современная ситуация в чем-то сходна с первохристианскими време­ нами, когда истины новой веры не являлись чем-то об­ щеизвестным и общепринятым. Как пишет церковный историк А . Гарнак, «Н а переходе от II к III веку бого­ словие сделалось необозримо сложным, но миссионер­ ская проповедь должна была всегда оставаться относи­ тельно краткой <...>. «Один Бог» и «Господь Иисус» для многих содержало всё, что они знали»31. В ситуации X X I века выздоровление на духовной основе в содру­ жестве АА , как показывает практика32, способствует воцерковлению химически зависимых и их родственни­ ков. В содружестве А А учат честности, вере в Бога и готовности меняться. Восстановление целостности для химически зависимого начинается с обретения этих ка­ честв. В церковной перспективе участие в группе само­ помощи — начало духовного пути, который для многих, несомненно, продолжится в Церкви.

Идея соединить несоединимое — медицинский и духовно-религиозный взгляд на алкоголизм лежит в основании АА . Ещё в самом начале движения в г.Ак­ роне основатель А А доктор Роберт Смит упоминает о «сочетании медицинского и духовного» в новой про­ грамме [4, С. 187], а другой основатель А А Уильям Уилсон вторит ему, говоря о «соединении медицинской и духовной терапии» в новой программе [1, С. 11]. Позднее тот же У. Уилсон скажет об А А как о «новой линии жизни, которая соединяет в себе медицину, рели­ гию и наш собственный опыт» [1. 76]290133.

29 См. Kurtz Е. Not-God: A History of Alcoholics Anonymous. - Hazelden, 2013. - P. 175-199.

30 Термин предоглашение взят нами из книги: Гаврияюк П. История катехизации в древней Церкви. Под ред. свящ. Георгия Кочеткова. - М., 2001. — С. 10: Исследователь отмечает, что предоглашение было первым элементом канонической огласительной практики, общей для Церквей Запада и Востока. Оно включало в себя «Первое знакомство с христианством для язычника <...>. Поводом для прихода в церковь могли быть чудеса, исцеления, а также пример святых и мучеников». На наш взгляд, группы само- и взаимопомощи при храмах выполняют именно эту функцию для хи­ мически зависимых и их родственников — на них происходит первоначальное знакомство с христианством, а также совершаются чудеса исцеления.

31См.: Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. — СПб., 2007. — С. 60—61.

32Согласно социологическому опросу, приведённому в нашем исследовании «Поиск целостного подхода к зависимости: диалог науки и церк­ ви», подготовленном к защите в Общей церковной аспирантуре свв. равноап. Кирилла и Мефодия, большинство участников профилактической про­ граммы «Метанойя» при Даниловом м-ре (Москва) проходят путь воцерковления, становятся сознательными членами Православной Церкви.

33«Содружество Анонимных Алкоголиков не является религиозной организацией. АА не придерживается также какой-либо определённой меди­ цинской точки зрения, хотя мы широко сотрудничаем с представителями как медицины, так и религии» (Анонимные Алкоголики. Нью-Йорк, 1989.

С.xix). «Основные принципы АА в их нынешнем варианте были позаимствованы главным образом из области религии и медицины, однако некоторые

идеи, в значительной степени определившие успех деятельности Содружества, основаны на наблюдениях за поведением и потребностями самих членов Содружества» (12 Шагов и 12 Традиций. - Нью-Йорк, 1989. — С. 21-22).

84

Сегодня как никогда актуальна задача создания об­ щего терапевтического пространства усилиями науки, Церкви и общества. Существенный вклад в создание такого пространства внесли А А . Во-первых, они по­ влияли на Западе как на науку о зависимости, так и на христианские общины, помогающие зависимым лю­ дям. Во-вторых, в А А открыли новую холистическую перспективу понимания зависимости. В-третьих, в по­ иске целостного подхода А А создали новый язык, сближающий медицинский, духовно-религиозный и экзистенциальный опыт. Это позволило впервые отчётливо назвать алкоголизм «болезнью», имея в ви­ ду и биолого-медицинский, и духовно-философский аспект. Понятия «болезнь» и «выздоровление», упот­ ребляемые в А А , приемлемы и не вызывают отторже­ ния как в медицинском, так и в церковном сообществе, поскольку сближают оба эти контекста. В-четвёртых, А А создали пространство, в котором несут свое слу­ жение равно как члены Церкви, так и медики, и соци­ альные работники. Наконец, в-пятых, А А на практике доказали, что могут сотрудничать как с медицинскими, так и с религиозными институтами.

Хочется думать, что даже та «гомеопатическая» доза идей А А , воспринятая наукой и Церковью в России, создала необходимые предпосылки для вы­ работки целостного подхода к химической зависимо­ сти в нашем обществе.

Благодарю за помощь в подгот овке эт ой статьи к.ф.н. Кузьм ина Р.Ю .

Список литературы

1. А А	взрослеет. Краткая история А А .	Alcoholics Anonym o­
us W orld	Services, Inc. — New Y ork [рус.	пер.: M ., 2 0 0 9 ] .

2. Вирц У ., Цобели И . Ж аж да смысла. Человек в экстрема­ льных ситуациях: П ределы психотерапии / Пер. с нем. — М .:

Когито-Центр, 2 0 12 .
3.	Воронович	Б .Т . А лкоголизм . П рирода, лечение, вы здо­
ровление. — М .,		19 9 9 .
4 . Доктор Боб и славные ветераны. Биография с воспомина­
ниями	первых участников		А А	на Среднем	Западе. —		New
York,	19 8 0 [рус. пер.: М .,		2 0 0 8 ] .
3. Илларион		(Алф еев), игумен. Таинство				веры. Введение
в православное		догматическое		богословие.	—	Клин:	Ф он д
«Христианская жизнь», 2 0 0 0 .

6 . Иона (Займовский), игумен. Динамизм программы 12 Ш а­ гов. Подступы к богословию зависимости // 3-я Международная научно-практическая конференция «Аддиктивное поведение: про­

филактика и реабилитация».	Материалы	конференции (Москва,
6 — 7 ноября 2 013 года). —	М ., 2 013 . —	С . 1 2 6 — 138.

7. Иона (Займовский), игумен. Трезвость и спасение души. Н е­ сколько слов о духовности Анонимных Алкоголиков / / 2-я М еж ду­ народная научно-практическая конференция «Аддиктивное поведе­ ние: профилактика и реабилитация». Материалы конференции (М о ­

сква, 6 — 7 декабря 2 0 12 года). — М ., 2012. —	С . 9 6 — 103.
8 . К ун Т . Структура научных революций	/ Пер. с англ.

И .З . Налетова. О бщ ая ред. и послесловие С .Р . Микулинского и Л .А . Марковой. — М .: Прогресс, 19 7 3 .

НАРКОЛОГИЯ. 2014. № 9

9. Лосский В.Н . Догматическое богословие / / О н же. Бого­ словие. — М .: И зд-во им. свт.Льва Папы Римского, 2 0 0 9 .

10. Мелехов Д .Е . Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. Сборник памяти профессора Д .Е . Мелехова. — М .: Свя- то-Филаретовский православно-христианский институт, 2011.

11. Правовая наркология. Концепция реформы системы нар­ кологической помощи. — М ., 2 0 11.

12. Профилактика патологических форм зависимого поведе­ ния. Т . III. Лечебная субкультура: технологии профилактики ре­ цидива (третичная профилактика) / П од общ. ред. О .В . З ы ко ­

ва. —	М ., 2 0 1 0 .
13.	Реабилитационные		программы		/	П од	общ.	ред.
O . В. Зыкова. — М ., 2 0 1 2 .
14.	Руководство	по	аддиктологии		/	П од	ред.	проф.
В .Д . М енделевича. —		С П б.: Речь, 2 0 0		7 .

15. Стандарты реабилитации / П од общ. ред. О .В . Зы кова.

—М ., 2 0 12 .

16. Чурсанов С . А . Лицом к лицу. Понятие личности в право­

славном богословии X X				века. —		М .: И зд-во П С Т Г У , 2 0 0 9 .
		17. D i Clemente Carlo С . Addiction and Change: H ow A d d ic ­
tions Develop and A ddicted People Recover. —								N Y . —		London:
The		Guilford Press. 2 0 0 3 .
		18 . Diagnostic and statistical manual for mental disorders. A m er­
ican		Psychiatric Association. 3 rd ed. — W ashington,							D C : 19 8 0 .
		19 . Donovan D .M ., M arlatt G .A . (E ds.). Assesem ent of addic­
tive		behaviors. —	N Y : Guilford		Press, 1 9 8 8 .
		2 0 . Engel G . «T he need for a new medical model: a challenge
for biomedicine // Science. —					19 7 7 . —		№ 19 6 . —		A p r. 8 . —
P .	1 2 9 — 136 .
		21. Glantz M .,	Pickens R . (E ds.).Vulnerability to drug abuse.
—	W ashington, D C : Am erican				Psychological Association, 1 9 9 2 .
		22. Kaplan D . The Next			Advancement in			Counseling:			The
Bio-Psycho-Social			Model,		18.	Интернет-ресурс:				http://
counsdingoutfitters.com/vistas/vistas05/Vistas05.art03.pdf.											Дата
обращения — 21.03.14.
		2 3 . Kum pfer	K .L .,	Trunnell		E .P ., W hiteside			H .O .		T he
biopsychosocial model: Application						to the	addictions field			//	R .C .

Engs (E d .), Controversies in the addictions field. — D ubuque, IA : Kendall-H unt. 2 0 0 3 . — P . 5 5 — 6 7 .

24. LaCour J.M . Codependency: A Christian Perspective. Диес. на степень доктора философии в сфере психологического консультирования (опубликовано Национальной ассоциацией христианских консультантов (National Christian Counselors Association), 1994.

2 5 . M arlatt G . Substance abuse: Implications of a Biopsychosocial model for prevention, treatment, and relapse preven­ tion // Gabowski J. (E d .), Psychopharmacology: Basic mechanisms

and applied interventions. —		W ashington, D C : Am erican Psycho­
logical Association. 19 9 2 . — P .				13 1 — 16 2 .
2 6 . M iller G . Learning the				Language of the Addiction C oun­
seling, John W ile y &	Sons, Inc., Hoboken. — N ew Jersey, 2 0 0 4 .
2 7 . M organ O .J., Jordan			M .R . Addiction		and	Spirituality: a
Clinical-Theological	Reflection			/ / Addiction	and Spirituality. A
Multidisciplinary Approach		/	Ed. by M organ		O .J.,	Jordan M .R .
— St. Louise, Missouri: Chalise Press, 1 9 9 9 . — P .						2 5 1 — 2 6 7 .
2 8 . M organ O J . Addiction and Spirituality in Context // A d ­
diction and Spirituality. A		Multidisciplinary Approach / Ed. by
M organ O .J., Jordan M .R . —			St. Louise, Missouri: Chalise Press,
1 9 9 9 . — P . 3 — 3 0 .
2 9 . Perkinson P .P . Chemical dependency counseling: A practi­
cal guide. Thousand Oaks. —			C A : Sage, 19 9 7 .
3 0 . Scoles P . A	Biopsychosocial-Spiritual				M odel of Chemical
Dependancy. — Cengage Learning, 2 0 0 8 .
31. Tonigan J .S . Alcoholics Anonym ous Outcom es and Benefits

// Recent Developments in Alcoholism . V o l. 18 .						Research on A l ­
coholics Anonym ous and				Spirituality in Addiction		R ecovery /		Ed.
by M arc Galanter			and	Lee A n n Kaskutas. —		New	Y ork,	N Y :
Kluw er Academ ic			/ Plenum, 2 0 0 8 . — P . 3 5 7 — 3 7 2 .
3 2 . W h ite W .L . From					calling to career: T he	birth	of addiction
counseling as	a	specialized			role / / The Counselor. —		1 9 9 9 . —
N ov. /D ec.	—	P .	9 — 12.

ISSN 1 6 8 2 -8 3 1 3

85

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

THE HOLISTIC APPROACH TO ADDICTION:

THE DIALOGUE BETWEEN SCIENCE AND THE CHURCH

Igumen IONA (ZAYMOVSKY L.E.)

Head of prevention program for alcoholics and drug-addicted persons «Metanoia»

at the Orthodox Danilov Monastery (Moscow, Danilovsky Val, 22); e-mail: [e-mail]

The article discusses a holistic approach to the problem of dependency in the scientific and Christian understanding. We try to show that the search for integrity in science and preaching integrity in the Church work together in order to create a new vision of alcoholism and other addictions. This new vi­ sion is based on dialogue between faith and knowledge. The following criteria are considered the integrity in scientific research: the foundation of a new discipline (addictology, addiction medicine), search for a new method (bio-psycho-social approach), a new investigative area (the phenomenon of spirituality). Then we consider how the concept of integrity can be solved within the framework of Orthodox theology. The movement of «Alcoholics Anonymous» is considered in the article as a basic of «theology of dependency» and as a «meeting point» of science and the Church in the develop­ ment of a holistic view on addiction.

Key words: addiction, the Church, faith, science, integrity, theology, addiction medicine, bio-psycho-sociological approach, spirituality, Alcoholics Anonymous

86